Причина, условие и следствие в буддизме

Если результат карма-это сочетание условие и причина, как можно учесть все переменные в кульминации эффект?

Если человек не в состоянии включить все переменные, разве это не просто ограниченное представление о эффект?

+146
user3238261 3 янв. 2010 г., 7:27:26
27 ответов
Авидья (санскрит; пали: avijjā; Тибетский фонетический: Ма ригпа) обычно переводится как "невежество" или "заблуждение". Это может быть определено как полное не понимание смысла и смысл Четырех Благородных Истин или как основополагающее непонимание природы реальности.
+988
tgi007 03 февр. '09 в 4:24

Я думаю, я нашел ответ на вопрос в руководстве буддизма Харди Спенсер. Цитирую со стр. 364:

Тело Будха был подвержен боли и болезни, и утверждалось король Сагал, что на этот счет он не может быть все-мудрым. Но Нагасена ответил, что есть различные причины заболевание, о котором карма предыдущих рождений только один. Все боль Будха был из какой-то настоящей причиной, или от приспособление других. Таким образом, урожай может быть плохим, из вредности из семян, без всякой вины, что со стороны виноградаря. Когда камень брошен в воздух, он падает на землю, а не от любой предыдущей кармы, но, естественно, от причины, подарок. В чистейший сосуд, возможно, яд положили в ее. И когда земля очистил и вспахал, не от любой предыдущей кармы, что это таким образом, растерзанные, ни от каких-либо назначение свое ; а от будет другой. В Таким образом, боль ощущается Будха был без любая причина с его стороны ; он пришел, естественно, от какой-то причины тогда настоящее время, или от изобретения какого-то другого человека. {Милинда Прашна.)

Нагасена говорит, что боль ощущается Будха был без какого-либо повода с его стороны. Оно пришло естественно, из какой-то причины тут присутствуют или от воли другого лица.

+978
Ferguson87 29 мар. 2018 г., 10:39:50

Тяга-это не хорошо, потому что это больше, чем бессознательное привязанности-это неконтролируемая зависимость... и это крайняя форма привязанности.

Привязанность может быть хорошим. Привязанность к Дхарме может быть хорошим, имея привязанность к истине, хорошие слова и т. д. приводит к бессознательной склонности к факторам путь.

Будда возвестил, что мы должны иметь сильную привязанность к Дхарме, и тогда в конце концов должен отказаться от нее. Но он никогда не говорил, что мы должны жаждать Для что-нибудь.

Привязанность ко всему, включая саму идею вложения исключены, как один превращается в полного просветления.

Даже идея устранения этой привязанности к привязанности. Казалось бы, как просто играть словами. В государстве нет такого понятия, как привязанность, нет ничего и нет ничего.

Это что-то, чтобы медитировать, когда делаю випассану, чтобы быть свободным от ума-объекты и идеи свободы его форма сама по себе.

+960
ollifant 22 нояб. 2010 г., 15:20:40

Бывают времена в нашей жизни, что мы можем выносить негативные суждения о себе и в недоумении на позитивные. Это может показаться не легко выйти из колеи, но мы должны понимать, что мы есть то, что нужно, чтобы выйти из этих умонастроений. Мы должны иметь желание посмотреть на то, чем мы занимаемся. Мы должны понимать, что это только наши действия, что были неискусны. Мы должны судить о наших действиях, а не на себя. Даже несмотря на наши намерения и поступки в прошлом были неискусны, мы не застряли там. - Разве не приятно думать, что завтра будет новый день без каких-либо ошибок в нем еще? Мы можем изменить наши умы. Мы можем изменить наши привычки. Так давайте использовать наше чувство стыда в искусный способ, чтобы использовать наш здравый смысл в профессионально.

+953
Gurupad Hegde 1 янв. 2015 г., 14:10:14

То, что Будда учил, это знаете как истину в последней инстанции

  • Он открыл путь из страданий через это. Индуизм объясняет что-то около 6 чакры, которая управляет всей Вселенной, они говорят, что если открыть все чакры, вы получаете доступ на истину в последней инстанции.

    Говорят, что Будда попробовал все в Dambadiwa или просто Индии, но все было бесполезно, тогда только он обнаружил окончательную истину.

    Главная тренировки он был Ана-пана-Сати, которые концентрируются на дыхание.

Вы не можете напрямую перейти к этому нужно идти через Саматха тогда Vidarshana в Anapanasathi.

+932
Fortraxitone 25 мар. 2018 г., 2:35:22

Мои друзья[более чем в 1], кто делал много отступлений однажды сказал: "Это как 20 лет анапанасати отступить за 7 дней"

Почувствовать счастье и продолжаю оставаться с объектом.

На самом деле, пока вы знаете, как это сделать, любой объект будет делать.

+884
user600808 13 февр. 2012 г., 2:09:02

Есть четыре условия для неправильного поведения в половых утехах.

я) должен быть мужчина или женщина, с которыми она неприлично иметь половые сношения.

II)не должно быть намерения вступать в половой контакт с такой человек.

III)и должны быть предприняты действия, чтобы иметь такое общение.

IV), которая должна быть наслаждение от контакта половых органов.

Применительно к первому условию, есть двадцать видов женщины, с которыми мужчины не должны иметь никаких сексуальных отношений. Они могут быть разделены на три группы, а именно: женщин под попечительства родителей, членов семьи, родственников и власти ответственность за заботу о них; женат или обручен женщин; bhikkhunis и религиозные женщины, наблюдая за святую жизнь. Для всех женщин, человеку запрещено по традиции или по религиозным правилам это запрещено в качестве партнера. Для любого желания партнера, который опоили или заставили иметь половое сношение под угрозой применения насилия или принуждения, условия (II) и (IV) исключают их из-за нарушения Завета.

Причины сексуальных домогательствах

Основной причиной сексуальных домогательствах-это всегда алчность или похоть, в сопровождении бред. Факторы, влияющие на тяжесть сексуальном домогательстве Тяжесть преступления определяется степенью жажды мотивация действий и качеств лица, в отношении которого преступление совершено. Когда жажда очень сильна, даже инцест и изнасилование может быть совершено, самый серьезный изнасилование женский Араханта.

Поэтому чтобы ответить на ваши вопросы, consensuality на самом деле является требование, чтобы сломать 3-ю заповедь. Если девушку насилуют, она не нарушаю заповедь, но человек.

Случай #1: Да, если это нарушает 1-ое условие

Случай #2: Да, если это нарушает 1-ое условие

Будь то продолжительные отношения или просто на одну ночь не имеет отношения к нарушении 3-й заповеди. Вожделение является основной причиной в обоих случаях.

+872
izorn 30 окт. 2019 г., 19:35:42
  • В чем смысл или логика заповедей?
  • Справедливость войду в него?
  • Это список заповедей не расширена, чтобы приспособить изменяющиеся контексты?

Очень несправедливо по отношению к тому, кто доверяет одним очень похож на эмоционального вреда в измене супруга или лежа, особенно когда несправедливость стала возможной из-за злоупотребления властью.

Например, сотрудники крупных корпораций часто чувствую себя обманутой, хотя обманул, когда они уволили своего работодателя из-за новой политики управления. Тем не менее, это явно по большинству трудовых договоров.

Кроме того, владелец дома может чувствовать себя довольно ужасно, когда выгоняют банком или кредитором за неуплату ипотеки, особенно когда банк обычно пишу всем правилам начального защитить себя от рыночных рисков. Однако, это также согласованные ограничения, потому что одна сторона действует с позиции силы.

Современная жизнь делает ставку на правительства, корпорации и другие безликие институты в значительной степени, и они не обладают большой силой, поэтому многие их прегрешения трудноуловимые ошибки теста справедливость, хотя формально ни один из них не лежит. Это должно быть большим источником страданий в этом мире.

Но, судя по заветам, по крайней мере для меня, такое поведение не кажется откровенно критиковали.

Буддизм есть что сказать в таких случаях?

+868
ASPaiva 21 апр. 2010 г., 20:06:17

MN130

"Тогда, черт возьми-надзирателей, захватив (такое существо) от оружия, представить его царю яме: 'это человек, Ваше Величество, не уважает мать, не уважать отцом, ни почитания samanas, ни почитания брахманов, ни чести для лидеров клана. Пусть ваши Величества указ ему наказание'....

"В комментарии отмечается, что не все, кто попадает в ад, мучается со всеми этими наказаний: некоторые из пыточных пропускаются; в некоторых случаях черт-существо Камма исчерпан до полного круга мучений закончен, так что он умирает и возрождается в другом месте; и не все идет на повторные круги. Кроме того, следует отметить, что наказание в аду не вечно. Как дискурс подразумевает, когда ад-оздоровительная плохая Камма истощается, он умирает и возрождается в другом месте, в соответствии с его оставшиеся Камма."

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+848
Dan Mihai 27 авг. 2015 г., 4:47:10

У меня есть пару вопросов о ритуалах буддизма. Были ритуалы буддизма в исполнении определенного социального класса или определенной политической цели? Также что еще происходило в культуре во время ритуала была создана или проводится? Совершали обряды буддизма служат для стимулирования политического интереса к статус-кво?

+793
avisheks 12 апр. 2019 г., 22:37:55

Зависимое возникновение(сделать): в зависимости от контакта возникает ощущение, в зависимости от ощущения возникновения влечения, ..тяга..жмется, жмется ....становить, ..став.. есть рождение. и т. д..

От контакта до момента рождения нет Камма (точнее становится).

Рождения что?

Рождение еще одной мысли, лица, совершившего действие, хорошее или плохое.

Чувство гнева приводит к рождению гневные мысли. Если мысль удержать и контакт (доведения до ума этой мысли), то опять возникают чувства( это может снова быть гнев или сочувствие, в зависимости от мыслей), и вся цепочка не повторяется.

Через памятование чувство, что мы пусть это прекратилось, прежде чем он идет в тягу(или отвращение).

Когда есть жажда, мы пусть это пойти прежде чем он будет льнуть. Когда есть цепляние, мы пусть это пойти прежде чем он прогрессирует, чтобы стать. Когда становится, мы пусть это пойти до рождения другую мысль или действие.

Намерение приходит после того, когда и осознанность сильна, существует некое пространство, чтобы отразить до рождения действует. Вот как я понимаю, не для того чтобы работать.

+766
sayguh 1 сент. 2016 г., 15:26:13

В одном Сутта Будда сказал, что человек должен постоянно помнить о том аничче. В Сатипаттхана Сутта он сказал, что когда человек одевается, ест, выступая т. д. следует знать, что он делает именно это.

Теперь мои два вопроса (и да я знаю, что Сати-это больше, чем просто настоящий момент осознания, что он может также означать, что-то вспоминая или позвонив somethibg полезно для ума)

  1. Аспект, зная, что делает, связано с психическими отметив, верно? Потому что Будда ни разу (поправьте меня, если я ошибаюсь) говорил что-то внимание, как вижу, касаюсь, касаюсь.. и т. д.

  2. Если я не ошибаюсь, Будда сказал, что человек должен постоянно пребывать/напоминать себе о том аничче, но в то же время следует знать, что один делает. Это сбивает с толку. Когда же человек знать, когда использовать "то, что делает,-осознанность" и когда остановиться на "непостоянство-памятование"?

  3. Непрерывная настоящий момент осознания фактически одобрены Будды? Сбивает с толку, потому что во-первых, никто не может помнить все время, а во-вторых, как можно присутствовать в курсе если использовать Сати в "вспомнить" чувство, когда, например, помеха присутствует?

Я думаю, что слово "постоянная" или "непрерывный" - это просто слово, которое ставит сильный акцент на конкретной деятельности, но я могу ошибаться.

+755
tsipras fakasa 12 апр. 2010 г., 10:06:57

Почему буддийские начать делать идолов Будды несколько столетий после смерти Будды, хотя Будда сказал идолопоклонства был одним из самых больших бедствий человечества

+673
mumrah 19 сент. 2017 г., 10:27:22

В отношении комментария в ответ '... регулярный буддизм колледж - Дзогчен-это как Доктор.' Кроме того, Сэм Харрис, кажется, одобрить Дзогчен.

Я читаю в интернете, как вики-страницу и т. д. Не похоже, чтобы быть любой большой или что-то из обычных.

Может кто-нибудь объяснить.

+638
Akron777 12 мар. 2013 г., 5:09:32

Согласно этой статье Википедии о Гаутама Будда,

Рассказы о его жизни, беседах, и монашеских правил, как полагают буддисты были обобщены после его смерти и запомнил его последователей. Различные коллекции учений, приписываемых ему передавались в устной традиции и впервые совершены в письменной форме около 400 лет спустя.

Почему учение Будды не сохранилось в сочинениях его первое поколение последователей? Другими словами, что является причиной принятия устного метода вместо письменного словесного метода?

+562
San Free 16 мая 2017 г., 20:51:33

Ряд Suttas прояснить практикующий обязанность его родителей. Ли Палийский канон сказать что-нибудь об обязанности братьев и сестер?

Спасибо

+477
David Robles 4 нояб. 2016 г., 20:38:38

Короче, если я практикую медитацию Випассана это означает, что я практике Сатипаттхана?

+366
beniguet 15 мар. 2011 г., 15:00:29

Пожалуйста, см. вопрос о том "может или должен буддийский защитить себя физически?"

Самозащита-это нормально. По данным Mahaparinibbana Сутта:

"Что ты слышал, Ананда: сделать Vajjis должным образом защищать и охранять архаты, так что те, кто не пришли в царство, но может сделать так, и тех, кто уже может жить в мире?"

"Я слышал, Господа, что они делают".

"Так долго, Ананда, в этом случае, рост Vajjis является следовало ожидать, не их снижение".

Тем не менее, мы не должны нести зла или ненависти в нашем сознании, даже если мы защищаемся. От Kakacupama Сутта:

"Монахи, даже если бандиты были варварски разорвать тебя, Лимб по конечности, с двуручная пила, даже тогда, кто бы из вас затаила злобу на сердце не смогло бы соответствовать моему учению. Монахи, даже в таком ситуации вам следует тренировать себя так: 'пусть не наши умы пострадавших от этого, ни для этого мы должны дать волю зла слова, но мы по-прежнему полны беспокойства и жалости, с ума любовь, и мы не должны поддаваться ненависти. Наоборот, мы должны жить проецируя мысли о всеобщей любви к этим лицам, что делает их так же как весь мир объектом нашей мысли всеобщей любви — мысли, которые выросли великими, могущественными и безмерный. Мы будем жить с иррадиацией эти мысли, которые являются недействительными враждебность и неприязнь'. Таким образом, монахи, что вы должны тренировать себя.

Если кто-то оскорбляет вас, и вы не принимайте это лично, то он "вернется" к этому человеку. Аналогичным образом, какой-либо враждебности от других не следует принимать лично. От Akkosa Сутта:

"И что вы думаете: вы служите им с штапель & неосновную продуктов и деликатесов?"

"Да, иногда я служу им основных и не основных продуктов питания & деликатесы".

"И если они не принимают их, кому эти продукты принадлежат?"

"Если они не принимают их, мастер Готама, эти продукты все мое".

"Таким же образом, брахман, то, с чем вы меня оскорбили, кто это не оскорбление; то, с чем вы дразнили меня, кто не дразня; то, с чем ты ругал меня, не ругая: что я не приму от тебя. Это все твое, брахман. Это все твое.

"Тот, кто возвращает оскорбление тот, кто оскорбляет, возвращает издевки в один кто дразнит, возвращает ругая того, кто поедом ест, говорит ели вместе, деля компанию с этим человеком. Но я ни есть вместе, ни обмена вашей компании, брахман. Это все твое. Это все твое".

+346
user11134 5 мар. 2016 г., 8:36:45

Я заметил на сайте, что очень немногие люди адреса Yuttadhammo как учитель. Я знаю, что это значит учитель. Однако в моей Сангхи (буддийской общины Triratna) термин используется по-разному. Люди, только нас учитель говоря об основателе движения и даже тогда это только действительно люди, которые имеют более личные отношения или по крайней мере очень сильная привязанность к своему учению. Например, я бы не стал использовать термин - не то, что кто-то будет иметь проблемы, если я сделал - это просто не кажется целесообразным. Поэтому использование термина на этом сайте, кажется, очень случайно.

Я не прошу для никакой проверки, что мой Санга правильно использовать термин - мы, вероятно, не. Просто, как я хотел бы использовать его и как он используется на сайте выглядят по-другому, и я задаюсь вопросом о наиболее подходящем использовании термина. Это случайный термин? Это означает уважение? Должна ли она использоваться только для людей с личным отношением к учителю?

+332
Marja E 1 июн. 2012 г., 3:53:20

На вид что-то берет, чтобы быть правдой, а самомнение относится к категории простой опыт, который может или не может продержаться, чтобы быть действительным. Он схож с жадностью; один может чего-то хотеть, не считая это правильной захотеть, и можно так же чувствовать самомнение ("я лучше" и т. д.) без веры в себя. Это видно, когда после возникновения тщеславные мысли, мысленно отбрасывает его как основанное на заблуждении, а не принимать его как силу.

Вид личности, sakkāya-diṭṭhi, является убеждение, что агрегаты являются автономными; именно это убеждение, что порождает тщеславие, жадность, гнев и т. д., но это отдельно от всех этих. Полезно помнить, что, хотя одно без sakkāya-diṭṭhi еще может привести к осквернений, таких омрачений, только остатки прошлой веры в себя и не исчезают в течение семи жизней в большинстве.

Mahasi Sayadaw рассматривается разница и как всегда интересные вещи говорит:

На этапе Sotāpanna, вступивший в поток, оковы личности-убеждение (ложное представление о обезличен), сомнения и неуверенность, и соблюдение обрядов и ритуалов были полностью искоренены. Но вступивший в поток еще не свободен от АСМИ-Мана, то я-зазнайство. Чтобы гордость за свои способности, свой статус, "я могу это сделать; я благородный," держать на Я-самомнение. Но победитель потока самомнение касается только подлинных качествах и достоинствах, он на самом деле обладает и не ложная гордость, основанная на несуществующих качеств и добродетелей.

-- Mahasi Sayadaw, Анатта-lakkhana Сутта

Что он имеет в виду тот факт, что из девяти видов самомнения, только трое могут возникнуть в sotapanna. Факторами являются:

  1. мышление улучшенного
  2. думал один равные
  3. думая, одним меньше

и

  1. один превосходный
  2. одна равна
  3. одним меньше

(3х3=9)

и Sotapanna может только породить истинное самомнение, а именно:

  1. думаю улучшенного когда один превосходный
  2. думал равны, когда каждый равен
  3. думая, одним меньше, когда один меньше

Mahasi Sayadaw также описывается любопытный случай имеешь в виду, кто борется с разницей сам (АСМИ означает "я", Мана - это самомнение):

Мана АСМИ была предметом обсуждения между шестидесяти старших монахов и Ашина имеешь в виду, что Anāgāmi, на вопрос Arahatship. Последний сообщил им через своих посредников, Дасака, что он не мог обнаружить Атта-самостоятельно, или его атрибуты в любом из upādānakkhandhās, совокупностей цепляния. Тогда старейшины пришли к выводу, что он стал архатом и спросил его, если он был. Это требует дальнейшего разъяснения и поэтому он сказал: "Я не могу пока себе себя архатом, но я имею понятие, что я все еще во владениях пять совокупностей цепляния (asmīti adhigatam), хотя я бы постеснялся сказать, что эта конкретная вещь-это "я". Тогда старейшины снова спрашивает: "Разве я существую в ощущение, или восприятие, или психических образований или сознание?"

Этот водила Ашина имеешь в виду присутствия старейшины, так что он мог бы предложить личное объяснение, которое работает следующим образом-

"Братья! Я не могу сказать, что я и дело; я не могу сказать, что я чувство или восприятие или психическое формирование: или сознания, или любой другой за пределами пяти совокупностей. Но есть еще цепляется ко мне понятие, что я все еще в царстве пяти совокупностей. Но в то же время я не могу сказать: "это я".

Ашина имеешь в виду не учел ни один из upādānakkhandhās как asmī в общепринятом смысле. Этот термин предполагает, что он подумал: "я знаю. Я могу. Я велик". Это самомнение, которое вырастает из достижение добродетели, что он действительно добился. Рассмотрим аромат кувшинки. Это исходит из его ствола? Из ее лепестков? От чужих? Можно сказать только условно, что оно исходит от Лили, но никто не может найти любой Рупа материи, которое производит аромат. Понятие asmī есть, но я не могу сказать, "это я".

Ашина имеешь в виду затем продолжил: "с Ария (благородным) разрушает узы индивидуальность, сомнения, ложные религиозные практики, вожделения и неприязни. Но на данном этапе он не может оторваться от asmī Мана, asmī Чанда и anusaya Мана. Они являются тонкими видами привязанности к собственной личности, стремлением к самореализации и склонность к себе. Если, однако, Ариян ученик отмечает с памятованием возникновение и угасание пяти совокупностей цепляния, такие тонкие страстей спадет.

"Считайте это метафорой прачки. Она стирает белье с мылом и водой, и они становятся чисто-белыми. Еще они пахнут мылом. Только когда они находятся в поле они теряют запах. Если кто постоянно медитирует на пять совокупностей цепляния, все эти тонкие страсти будут смыты в чистоте и можно остаться без каких-либо рудиментов таких страстей.

-- Mahasi Sayadaw, Silavanta Сутта

+317
Pradyum Gupta 20 янв. 2013 г., 22:22:23

Многие люди не понимают разницы между путем и благородном пути. От ребенка к взрослому и каждый человек во всех сферах жизни следовать восьмеричным путем. Будда учил Благородный Восьмеричный Путь. Восьмеричный Путь имеет различные вариации.

  • Lokiya Восьмеричный Путь
  • Alokiya Восьмеричный Путь
  • Бежать мельница Восьмеричный Путь
  • Благородный Восьмеричный Путь.

Будда объяснял все выше, но косвенным образом. Многие люди не видят этого.

+271
Georgia Evans 20 февр. 2015 г., 8:01:22

Монахи, есть случай, когда некоторые никчемные люди изучают Дхамму: диалоги, рассказы, смешанного прозе и стихах, объяснения, стихи, спонтанные восклицания, цитаты, истории рождения, удивительные события, сеансов вопросов и ответов [самых ранних классификаций учения Будды]. MN22

Это, наверное, дымчатым усилий, а кто-нибудь попытался воссоздать такой классификации от suttas или агамы?

+223
GSheppard 26 июл. 2012 г., 1:07:37

Я не знала, что многие практикующие метод Mahasi, но я знаю, что он очень популярен. Критерии sotopanna самостоятельно оценивать. Единственный критерий, который Будда всегда присутствует в его определении-это "непоколебимая уверенность (или вера)". Иногда он также включает в себя пять заповедей, иногда он также включает три других частях речи, а иногда в дополнение включает в себя, созерцая причинно-следственную связь. Так что если люди заявляют, что они добились непоколебимая уверенность в Трех Драгоценностях, кто может сказать иначе? Только проверить это можно было бы задать те же лица много лет спустя, если они до сих пор считают, что они имеют непоколебимую уверенность.

+202
zaharpopov 26 мар. 2011 г., 14:27:20

Домохозяин Томас Шульте, интересно,

если глядя в тексты этом, монахи и священники, часто упоминается как "отшельники и созерцатели (Самана)", оба считаются людьми связи в хорошем обществе.

Основная разные в отношении к существованию. Монах, созерцающий, как отказались от всех видов торгует и живет от подаяния от Земли. Священник-это тот, кто до сих пор торгует, предполагает совместно с обществами миров и часто не вредит совершенно, чувство-удовольствия и держит на дома, землю, дом.

Большинство монахов вне Savaka Сангхи и старые традиции, даже если чаще называются монахи (монахи) на самом деле "просто" рассматривать как собственников жилья зачастую не придерживаться основных знаков того, кто оставил дома. Даже многие монахи на самом деле "просто" брахманы и это не так просто, что можно было бы встретила Самана, на четвертом небесном посланнике после обнаружения истины страдания и может так представить плоды созерцательной жизни.

(Отметим, что это не дано торговли, обмена, стеки, развлечения и искушался дела, но как доля заслуги и продолжать такие релиз)

+140
Fawas Fais 21 окт. 2016 г., 10:42:35

Пожалуйста, см. вен. Gunaratana это "в Jhanas". Он дал довольно подробное описание стандарта jhanas против випассаны один, что называется "мгновенная концентрация"/khanikaSamadhi.

+125
adimauro 19 июл. 2019 г., 1:18:28

Я слышал, что даже если два человека делают то же хорошая карма их возвращения могут быть разными о чем они думают.

И когда приходят в действие эти разные кармы, может дать разные роды ("Trihethuka pratisandhi") к тем людям, которые делали эти кармы отпирания или запирания способность осознавать Нирвану в этой жизни.

Может кто-нибудь объяснить, как рождения карма влияет на бытие?

+48
Jan Gregor Triebel 4 нояб. 2013 г., 1:57:37

Я практикующий осознанности и випассаны в течение нескольких лет. Я чувствовал, что буддизм находится в противоречии со стремлением к профессиональному успеху и честолюбия. Амбиций и профессиональных успехов, по своей сути есть элементы привязанности и страсти, которые расходятся с основополагающими добродетелями буддизма (например, уравновешенность). С одной стороны, я хочу быть самой лучшей в профессиональной жизни и сделать значительный вклад в мое поле, но когда у меня такой настрой я испытываю негативные эмоции, как неуверенность, нетерпеливость.

Вы думаете, что эти две вещи противоречат друг другу, а если нет, то почему?

+35
Hyper 6 мар. 2011 г., 14:41:49

Показать вопросы с тегом