Страшные сострадания

Я начал заниматься сострадания медитации, и поначалу это сработало очень хорошо. Еще, я чувствую себя более склонны к нему, чем вначале, и когда я медитирую, я иногда испытывают некое искаженное выражение лица, почти как если бы я испытывал боль. Часть моей психологии-связанные фон заставляет меня думать, что это либо страх, сострадание, или, даже подавлял содержание всплывая в сознании.

1) Есть ли способ обойти это препятствие к медитации?

2) есть ли в буддийской литературе о убоявшись/отвращение к состраданию?

3) Есть ли что-нибудь предложить какие-то воспоминания или кармы могут возникнуть во время медитации, или даже просто другое внутреннее содержание?

Спасибо

+242
Tvorec76 29 янв. 2010 г., 5:36:21
21 ответов

Для медитации анапанасати, как и iriyapatha нужно поддерживать определенное положение в вашем теле..но для большинства других медитаций вам не нужно в определенном положении..это означает, что вы можете делать их в положение для сна тоже..но проблема возникла в следующем, когда вы делаете это в том, что тип позиции, которую вы можете чувствовать сонливость..Если вы не чувствуете, так что вы можете попробовать любой позиции, как, что, нет преград,вы тот, кто может найти подходящее место для него,чем нам.. В противном случае попробуйте некоторые упражнения для шеи, если нужно получать некоторые медицинские советы, когда-нибудь, что может помочь предотвратить боль

+951
Sharkgrin 03 февр. '09 в 4:24

... не имеют вид зарождения и не имеют вид прекращения, а тем более прекращение возникновение и прекращение. Таким образом, нирвана есть прямо здесь. Но несмотря на это здесь нет концепция его прямо здесь, вот почему его называют вечным блаженство. Такого блаженства не испытывал никто, ни она не опытные никем. Так как кто-то мог сказать, что есть гораздо одно тело меньше...

обычные дураки называют это смертью

другие секты утверждают, что это конец

те, кто следит за Хинаяны

думаю, это не акция....

На странице Перевод Красная сосна 283.

Обычные дурачки право называть "Маха Нирвана" смерть: это аспект?

+876
Nicole Hamilton 11 окт. 2017 г., 8:33:34

Справка нужна. Я помню, как читал Сутта, где Будда говорил что-то вроде вступивший в поток больше не будет использовать слова, чтобы нападать на других, как оружие. Хотелось бы почитать, что Сутта снова в полном объеме. Спасибо.

+871
opyate 29 окт. 2014 г., 20:03:57

Поклон-это само собой разумеющееся. Естественное выражение уважения к Будде и его мысли, и это приведет к гармонии с разумом Будды

+867
gambitfox 24 апр. 2016 г., 23:38:37

Это исключает предвзятость, но это работает так же хорошо для других неумелых качеств.

Нам говорят, что предубеждения-это плохо и что мы должны избавиться от него. Но предвзятости и думать "я пристрастен"; никто и никогда не сможет избавиться от предвзятости.

Почему?

Потому что нет то, что это "я", в котором есть такой перекос.

Нет никакого способа, чтобы найти этот уклон, чтобы увидеть ее, проанализировать его, понять, избавиться от него, потому что это не там, где вы ищете.

Но мышление "есть перекос в меня" ("я" там быть обычной речи) и концентрируясь на избавлении от каждого экземпляра выражение этого смещения, в итоге избавляется от предубеждений. Он умирает от недостатка развертывания. Это еще один способ описания Камма, которая заканчивается Камма. Побуждение к действию (реагировать) не ответили и что заканчивается, что kammic силой прямо там.

Такой способ борьбы с недостатками полностью исключает нежелание признать ошибки, потому что, видя вещи таким образом, недостатки не размышления о непреходящих ценностях, кто-то хочет видеть в себе, они всегда "там"; это любопытно обезличена и раскрепощает.

+853
BruceDoh 1 июл. 2012 г., 11:36:50

"Как Бог" - это очень широкое понятие. Бог, как правило, относились с уважением, чтобы мы могли вырезать конкретное упоминание "Бога" от вашего вопроса, а также перефразировать его, а не как 'почему Будда относился с уважением'?

Будда-это относиться с уважением, потому что лечение шалфеем в этом случае рассматривается как благое деяние (карма).

В дополнение к хорошей карме, изображение Будды может быть размещен на шоу, потому что таких изображений могут служить в качестве напоминания о великом мудреце и его учении. Памятование Будды-это тоже хороший умственных действий. Это вдохновляет, и вызывает в памяти другие, связанные хороших объектов и привычки, в результате ведущий ум в правильном направлении.

Или скажем иначе: он был бы счастлив, если бы он увидел, что стало сегодня его учение, особенно в связи с культом личности?

Поклоняетесь чему-то, грош цена была бы конечно быть плохо, или по крайней мере просто бесполезно. Но уважая полезный объект-это не то же самое. Вы, вероятно, не относиться с таким же уровнем уважения слова враг или глупый человек, как вы бы слова хорошего друга.

Так что нет ничего изначально уважать что-то или кого-то неположенного. Все зависит от того, является ли объект поклонения достоин этого уважения.

+819
Brandon Stephens 9 авг. 2016 г., 2:50:06

Это хорошо или "плохо" и нужно что-то поделать? Таким образом, некоторые человек просто улавливает много информации о других людях, что он делает себя эмоционально сильно загружен. Особенно во время ночей с переживаний вне тела.

+729
liska25 8 февр. 2018 г., 0:18:42

Вы должны иметь хотя бы копию Дхаммапада. Я бы также порекомендовал "в Будды словами" (978-0-86171-491-9).

Я также рекомендую подписаться на BSWA (буддийское общество Западной Австралии) на Ютубе. Они передают все свои Дхамма беседы и занятия Сутта, а также управляемых медитаций. Блестящий ресурс для начинающих и более продвинутых (как долго, как вы не возражаете пошлые анекдоты Аджан Брам).

+718
liviucmg 15 нояб. 2011 г., 18:50:38

Я бы сказал, Да, это [якобы] действительное понимание.

Как правило, от Мадхьямики-прасангики точки зрения, он заявил, что:

Смысл пустоты зависит-возникающие; и смысл зависимого возникновения пустоты.

Увидеть Цонкапы океан рассуждений, стр. 501... Геше Сопа Лхундруб-это шаги на пути к просветлению, стр. 138, и так далее.

Простой пример заключается в следующем: человек просто вменить в зависимость от любого из его агрегатов. Человек не является ни по сути один со своим телом (или любого другого агрегата), ни внутренне отличными от нее, но обозначена в зависимость от них. Когда я вижу Джона тело, я говорю "я вижу Джона", когда я слышу Джона голос, я говорю "я слышу Джон", когда Джон тело в сад, я говорю "Джон в сад", и потому, что его тело уродливо, я говорю "Джон тихо некрасиво". Это потому, что Джон вменяемая (и существует) в зависимости от того, что он не является (он не его тело, он не своим голосом, и так далее), но без которых он не существовал бы. Смысл пустоты [самобытия], по данным Madyhamika-прасангики, что если вы посмотрите на это с умом, анализируя конечная, вы не найдете его.


В Нагарджуны шестьдесят строф аргументации, он говорит:

Он сказал, чтобы быть верховным знания таковости, видение зависимые-связанные, что то, что зависимо, не [по своей сути] произведен.


Взаимозависимого происхождения называется 'Король рассуждений, потому что он приводит к правильному пониманию пустоты и избегает двух крайностей.

По мнению прасангики, они трех видов зависимого возникновения. Это принцип уникальной для Прасангиков.

  1. Причинно-следственная зависимость. Пример: семя и росток.
  2. Зависимость по отношению к частям. Например: короткие и длинные.
  3. Зависимость от имени. Смысл, который я объяснил в отношении Джона.
+705
atomboyd 19 мая 2016 г., 21:19:30

Допустим, наука доказывает, что нет никакого перерождения. Что действительно научное доказательство для вас? Это означает, что вы ставите свою веру на ученых, которые якобы это доказывают. Это не вашего прямого знания. Перерождения-это уже доказано в буддийскую общину. Доказано Господа Будды и Ария Санга, кто может видеть прошлые и будущие жизни. Даже не буддист, кто постигает знания, видя прошлые рождения через совершенствование Jhanas видит процесс перерождения. Поэтому буддисты не имеют проблемы с принятием Возрождение на веру. Поскольку мы принимаем прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе, а не ученые. Кроме того, что доказано в буддизме могут быть известны прямого знания. Научное доказательство не известны прямого знания. Это всегда гипотеза. В противном случае, оно может меняться время от времени.

"Если это точно доказано" - это ключевая фраза в то, что Далай-лама сказал. Доказано по науке и доказано, согласно буддизму? Другими словами, подтверждается гипотеза(что опять же может измениться в будущем) или доказано прямое знание? Такие высказывания обычно рассчитаны на аудиторию с материалистическими взглядами. Если это заставляет их быть более заинтересованы в практике Дхаммы, она служит цели.

+696
Debbiep 26 апр. 2011 г., 22:41:47

Конечно, есть связь между Господом Буддой и индуизма! Господь Будда вырос изучал многие учения индуизма, а также джайнизм. Но он не был удовлетворен ответов он получал. Он обнаружил, что некоторые учения индуистского были запутанными или не применимы к практической жизни, и он также признал, что некоторые священники-брамины были коррумпированы и неэтично. (Может быть, вы можете увидеть некоторые остаются верными даже сегодня!) Поэтому он решил вложить все свои учения на практике 100% полностью, чтобы увидеть, если он может добраться до самого конца и достичь они, утверждая, возможные результаты. Он практикуется 100% чистого этического поведения, в уровне чистого действия, чистой речи и даже чистые помыслы. Он изучал философию индуистскими, всех различных ветвей, которые существовали в его время. Он также практикуется очень строгий медитации. Потом он понял, что даже его учителя были смущены! После многих лет изучения и практики, он понял той же Дхармы, что был в зарождении индуизма и джайнизма - и понимал это с предельной ясностью и без путаницы. Затем он провел остаток своей жизни, объясняя и обучая этой древней Дхармы, который он вновь открыл. Позже его учение было перерегистрировано обратно в индуизм и некоторые из них были даже включены в Бхагават-Гите. И ему был дан почетный титул Вишну Аватара - который просто означает, что он был воплощением абстрактного энергия сидел Дхарма (вечный истинный путь). Но чтобы ответить на ваш второй вопрос, родители ни Будда не были отшельниками, они были кшатрии - хотя, когда он был маленьким мальчиком, он был учитель, брамин его отец устроил для него. Все это вы можете узнать из буддийских текстов, которые сохранились рассказы самого Будды к своим ученикам. Вы можете найти многие из них на английском языке перевод на этом сайте: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/ или если Вы читаете пали (древнего языка сходно с санскритом) вы можете прочитать их на языке оригинала здесь: https://suttacentral.net/mn

Конечно, я должен добавить, что во времена Господа Будды, Ведический индуизм был религией про-арийским государством, а Шраманских движений (смешение странствующих аскетов, которых Господь Будда был обладателем джек-пот) был в серьезной политической оппозиции. Поэтому неудивительно, что брахманы пытались показать буддизм как в части неверно и в части не отличается от индуизма (путем ассимиляции этих самых интересных частей буддизма, которые они не могли поспорить с). Как мы оба знаем, арии и Веды в индуизме выиграли - хотя буддизм выжил за пределами Индии и сейчас переживает ренессанс, даже в Индии, особенно среди низших отливок, поступающих из дравидийских "неприкасаемых".

+658
Brian George 26 мая 2017 г., 11:52:33

Свет состоит из фотонов; это есть материал : фотоны движутся в воздухе или в пустоте, как, например, пространство; мышление в нашей душе; это не материал.

+651
Teodor Savov 25 мар. 2018 г., 17:27:36

Чтобы ответить на ваш вопрос, нам нужно использовать рациональный ум.

Взглянуть на себя. Что ты видишь? Что-то. Взгляните глубже в себя. Как все в себя? 5 чувств все возникают. Взглянем еще глубже в себя. Как все в себя? Чувство и контакт все не возникает. ... Взгляните как можно глубже в себя. Как все в себя? Все возникает от желания/желания. Это конечная истина, почему все возникает в себя.

Взгляните на истину в последней инстанции все возникающие в себя. Как все (мысли, визуальные образы, звук, запах и т. д.) возникает из ничто в себе? Во-первых, желание/хотеть что-то возникает. Затем, желание/хотение создает усилие для преодоления препятствия. Когда усилие достаточно большое, препятствия будут разрушены, и что-то возникает. Это истина в последней инстанции, как все возникает из ничто в себе.

Посмотрите вне себя и представьте, что вы идете время назад. Что ты видишь? Все идет назад во времени. Взгляните ближе вне себя и представить, что время идет более назад. Как все, что возникает вне себя? От вещей, смешивая вместе все возникает. Взгляните еще ближе за себя и представьте, что вы идете время назад, даже больше. Как все, что возникает вне себя? Из атомов, и т. д. ... Взгляни на ближайшего вне себя и представить, что время идет назад на неопределенное время. Как все, что возникает вне себя? Все возникает от желания/желания. Это конечная истина, почему все возникает вне себя.

Взгляните на истину в последней инстанции все возникающие вне себя. Как все (Камень, растение, животное, песок и т. д.) возникнуть из ничего вне себя? Во-первых, желание/хотеть что-то возникает. Затем, желание/хотение создает усилие для преодоления препятствия. Когда усилие достаточно большое, препятствия будут разрушены, и что-то возникает. Это истина в последней инстанции, как все возникает из ничего вне себя.

Анализировать истина в последней инстанции, как все возникает из ничего вне себя. Что ты видишь? Вы видите centillions и centillions желаний/желания сцепленные один за другим, образуя centillions и centillions слоев желание/хотение. Из centillions и centillions слоев желания/Хочу все пришло. Из centillions и centillions слоев желание/хотение галактики, планеты, растения, животные и т. д. пришло. Из centillions и centillions слоев желания/Хочу тебя возникла. Вы centillions и centillions слоев желание/хотение. Все centillions и centillions слоев желание/хотение.

Если вы centillions и centillions слоев желания/желания, вы больше, чем ваше физическое тело. Если вы больше, чем ваше физическое тело, centillions слоев желания/желание останется после вашей смерти. Когда centillions слоев желания/желания остаются после вашей смерти, вы остаетесь. Когда вы остаетесь, вы не. Когда вы находитесь, вы становитесь. Когда вы становитесь, вы родились. Когда вы родились, вы желаете. Когда вы желаете, вы цепляетесь и жаждут. Когда вы цепляетесь, и жаждут, ты страдать.

Когда вы страдаете, centillions слоев желания/желания формируются хочет, чтобы вы страдали (помните: истина в последней инстанции, почему все возникает в себя). Когда centillions слоев желания/желания формируются хочет, чтобы вы страдали, centillions слоев желания/желания формируются желания примазаться и жаждут. Когда centillions слоев желания/желания формируются желания примазаться и жаждут, centillions слоев желания/желания формируются желания желание. Когда centillions слоев желания/желания формируются для того, чтобы желание, centillions слоев желания/желания формируются хотела, чтобы ты родился. Когда centillions слоев желания/желания формируются хотела, чтобы ты родился, ты снова возродится.

Чем больше вы цепляетесь и жаждут, тем больше вы страдаете. Чем больше вы страдаете, тем больше вы грешите. Чем больше вы грешите, тем злее вы. Чем злее вы, тем больше вы злитесь и чем больше вы желаете быть злой (помните: истина в последней инстанции, почему все возникает в себя). Чем больше вы желаете, чтобы злиться, тем более centillions слоев желания/желания будут сформированы хочу, чтобы вы сердитесь. Формируются более centillions слоев желания/хочу, чтобы вы сердитесь, тем злее вам будет после смерти. Тем злее вам будет после смерти, тем злее быть вы станете после следующего рождения. В злее время вы станете после следующего рождения, тем больше вы будете страдать. Чем больше вы страдаете, тем больше в аду вы будете жить.

Чем меньше вы цепляетесь и жаждешь, тем меньше вы страдаете. Чем меньше вы будете страдать, тем меньше греха. Чем меньше греха, тем счастливее вы. Чем счастливее вы, тем больше вы счастливы, и чем больше вы желаете быть счастливым (помните: истина в последней инстанции, почему все возникает в себя). Чем больше вы желаете быть счастливыми, тем более centillions слоев желания/желания будут формироваться, желая, чтобы ты была счастлива. Формируются более centillions слоев желания/хочу, чтобы вы быть счастливы, тем счастливее вы будете после смерти. Чем счастливее вы будете после смерти, тем счастливее вы станете после следующего рождения. Чем счастливее вы стали после следующего рождения, тем больше вы будете счастливы. Чем больше вы счастливы, тем более в раю вы будете жить.

Когда вы перестанете цепляться и жажда, страдания придет к концу. Когда страдание доходит до конца, понимаешь: "я в блаженстве". Таким образом, после смерти, в блаженство, и ты возродишься.

+449
DJHANK 14 мар. 2019 г., 0:24:56

От DN 15 включает в себя высказывания "семи станциях сознания", где спустя шесть равнять с шести из восьми jhanas, а именно:

1. Есть живые существа, которые разнообразны по телу (kāyā) и различных в восприятии (saññino), такие, как человеческие существа, некоторые боги (devā) и некоторые существа в преисподней.

2. Есть живые существа, которые разнообразны по телу и единым в восприятии, такие, как боги переродились (ābhinibbattā) в Брахма группы (brahmakāyikā) через первую поглощения

3. Есть живые существа, которые объединены в теле и различных в восприятии, такие, как боги потокового сияние (ābhassarā).

4. Есть живые существа, которые являются единым телом и единой в восприятии, такие, как боги изобилует славою (subhakiṇhā).

5. Есть живые существа, которые прошли полностью за пределами восприятия форме (Рупа). С окончанием восприятие наброс, не сосредоточение внимания на восприятие множественности, сознавая, что пространство бесконечно’, они переродились (upagā) в измерение бесконечного пространства.

6. Есть живые существа, которые прошли полностью за измерение бесконечного пространства. Известно, что сознание бесконечно, они возродился (upagā) в измерение безграничного сознания.

7. Есть живые существа, которые прошли полностью за измерение безграничного сознания. Известно, что ‘ничего нет’, они переродились (upagā) в измерении небытия.

Дева (по-божески) обители достигли с каждым Рупа-Джана перечислены в качестве 4.123, а именно, brahmakāyikā, ābhassarā, subhakiṇhā & vehapphalānaṃ.

Теперь, вышеуказанные высказывания в DN 15 включает 4-е-Джана или богам обильные плоды (vehapphalānaṃ).

У меня вопрос Что такое "семь вокзалов сознания" должно означать (например, почему перестановки 'разнообразие' и 'единства' существовать в различных-Джана & состояний бытия) и почему, в частности, это высказывание опустить 4-е-Джана?

+394
Ms Sherry Barnes 19 нояб. 2011 г., 6:54:33

Вот цитата на буддийские песнопения. Здесь он рассказал, зачем повторять буддисты и выгоды от него. Цитата из статьи, названной "практика повторения в буддизме" вен. Монах Dhammasami:

"Пение-это очень распространенная в любой религии. Буддизм не является исключением в этом отношении. Однако, цели и задачи пения отличается от одной религии к другой. Буддизм уникален тем, что он не считает пение для молитвы.

Будды во многом показал нам обрести уверенность в наших собственных действиях и их результате, и, таким образом, призвал нас, чтобы ни от кого не зависим, кроме самих себя. Это на самом деле является сутью его последнее сообщение в Mahaparinibbana Сутта. Один из отрывков в этой дискуссии звучит так: "Ананда, будь зависимым от себя, укрыться в себе, а не в других, это значит быть зависимым от Дхаммы, прибежище в Дхамме праведные принципы".

Когда буддист не повторять, он не просит кого-нибудь, чтобы спасти его от зла, ни он надеется, чтобы ему дали место в раю в результате после его смерти. Вместо того, через пение у него может быть обучающими, мудрствования или повторного запоминания дискурса.

На самом деле, в Ангуттара Никая есть некоторые дискурсы дело с бубнят как Dhammavihari Сутта. Он упоминает пять категорий людей, которые пользуются дискурсов.

Первый человек изучает это только ради учебы, не ставя ее на практике или объяснять его другим. Он даже не глубоко задуматься над тем, что он изучал. Он известен как 'Pariyatti-bahulo' кто увлечен изучением его в покое.

Вторая проповедует или учит, чему он научился от бесед, но не следует ее сам. Он 'Паньнятти-bahulo', который стремится только на учения.

Третий не бубнят. Он философствует о рассуждениях, пытается все время, чтобы удовлетворить свою философскую жажду. Он забывает использовать как режим или образ жизни. Он называется 'Vitakka-bahulo' кто хочет лишь предаваться философским аспектам Suttas (дискурсов).

Четвертый-это тот, кто повторяет рассуждения, чтобы их хватило надолго в его памяти. Он запоминает и повторно запоминает. Тем не менее, он не идет дальше следовать ему в повседневной жизни. Он Sajjhayaka-bahulo-кто с энтузиазмом только на запоминание и повторение учения Будды, он даже может ожидать какая-то магическая сила от повторения.

Пятый и последний, кто изучает дискурсы, учит их другим, отражается на их философские моменты, кричалки их регулярно и, прежде всего, на самом деле их на практике в повседневной жизни. Он-один Будда хвалит, чтобы быть 'Dhammavihari' -- практикующий Дхамму, которой он научился от дискурсов.

Поразмышляв на эту Сутта, он оставил нам Себя судить, к какой категории мы принадлежим, и поэтому мы изучать или повторять дискурсов.

Я хотел бы остановиться немного подробнее о повторении в целом. Это, в конце концов, всю ночь повторяя церемонию. Это только для нас, чтобы быть полностью убеждены в том, что мы делаем. Изначально я сказал, что буддизм является уникальной, поскольку она не считает повторение одной из форм молитвы.

Тогда почему мы, буддисты, повторять?

В былые времена, до этого были достаточные материалы для исследования, как книги, переводы и компьютеры мы должны были запомнить, чтобы узнать дискурса. После того, как мы узнали это, мы все равно пришлось регулярно повторять, чтобы защитить его и передать ее будущим поколениям. Если мы не будем читать его ежедневно, мы можем забыть и пропустить какую-то его часть. В Ангуттара Никая говорит, что если дискурсы находятся в плохом состоянии, это приведет к исчезновению Сасана. Это было так важно в те дни, чтобы запомнить и регулярно повторять ее. Это должно быть, безусловно, внесли вклад в развитие повторяя практику. Пение означало почти для выживания самой Дхамме.

Теперь у нас есть достаточно материалов, почему тогда мы должны еще повторять? Есть еще какой-нибудь повод для этого?

Есть несколько причин, достаточных для продолжения повторение практики. Регулярное повторение дает нам уверенность, радость и удовлетворение, повышает преданность внутри нас. Эта преданность-это действительно сила. Это называется Сила преданности (Saddhabala). Он возбуждает нашу жизнь в целом. Я не знаю о других. Для меня у меня часто бывает радостное чувство, когда повторение идет. Я стал более уверенным в себе. Я вижу это как часть развития преданности.

В буддийской монашеской традиции образования, скандирование и заучивание наизусть до сих пор является частью его. Мы изучаем некоторые из Тхеравады Абхидхаммы тексты -- высшие учения Будды, которые имеют дело с конечной природы вещей-таким образом в Бирме. Мы объяснили смысл и как логика развивается в Абхидхаммы. В эту ночь мы стараемся петь не выучив его наизусть. Мы могли бы сделать это из-за техники. Она известна как вечерняя-класса (ня-война) там. Это означает определенную методику изучения Абхидхаммы и некоторые из Suttas. Это очень полезно, Так как позволяет очень быстро отражать".

И наконец, вот сайт, где можно бесплатно послушать буддийские песнопения, например, китайский Pureland и пали благочестивое пение.

+367
NotSure 24 авг. 2013 г., 3:49:50

Двух книг, первая электронная книга бесплатно:

Огонь Касине https://firekasina.org/2017/11/27/the-fire-kasina-book-by-shannon-stein-and-daniel-m-ingram/

Практикуя Jhanas: традиционная концентрация медитация в изложении маститых па Аук Sayadaw https://www.amazon.com/dp/159030733X

+333
BradChesney79 13 апр. 2014 г., 11:00:21

Я практикую медитации уже более года. Я обнаружил, что в последние месяцы я хожу в государстве, где мне не скучно, не радует, не скучно, не надоело, но это какое-то государство я держал это в себе. На самом деле я не мог полностью объяснить. Кто-нибудь в состоянии такой ? Каких-либо объяснений ?

+326
JoshF 5 февр. 2012 г., 16:01:49

Я студент и следовать буддийской идеи. Может буддийских практик повысить свой потенциал, чтобы быть лучшим студентом? Больше дисциплины? Ясности ума? Какая практика будет иметь наибольшую пользу для достижения моих целей?


Связанные вопросы (привлекать повышенное внимание/ внимание, производительность/ эффективность/ тайм-менеджмент)

Кроме того, какие исследования были проведены для более общего "перетекания" выгод, таких как повышение благосостояния и уверенности?

+297
Brian Dishaw 27 окт. 2014 г., 1:30:05

Я думаю, короткий ответ заключается в том, что в целом более интенсивной медитативной практики вы делаете, тем больше вы становитесь знакомыми с jhanas и больше понимания, что вы будете испытывать. Ларри Розенберг в вздох не говорит, что отступления необходимы для изучения определенного уровня понимания. Однако он делает акцент на практике в повседневной жизни, даже больше.

Однако я не думаю, что все так просто....

Интенсивной практикой не требуется для понимания

Willougby Бриттон в темную ночь проекта проводит анализ негативных последствий медитации, т. е. темную ночь. Это состояние, что это возможно (вероятно, определенные???) чтобы получить определенное количество практики. Она говорит, что две популяции людей, которые появляются в этой уязвимы

  1. Супер интенсивный медитаторы, как правило, в возрасте от 20 до 30 лет, которые едут в Азии, рукополагать, а затем провожу по 12 часов плюс день медитации.
  2. Практикующие Средневековья, которые медитировали по часу в день в течение от 10 до 20 лет, возможно, происходит отступление один или два раза в год.

Дело в том, что обе низшие и высшие посредников интенсивности продвигаемся по пути, но разными темпами. Второе население делает достаточно, и есть реальная и эффективная практика. Что сказал второй группы по-прежнему довольно специальный, но не так безбожно.

Отступления не нужны для понимания

Дипа Ма, буддийский мастер учил кормящая мама достаточно практики внимательности, что она полученные на первом этапе реализации, не выходя из дома. Так долго не отступает и не абсолютная необходимость для понимания.

Даже формальная практика медитации не является необходимым для понимания

Основатель dharmaoverground, Дэниэл Инграм заявил в этой буддийской выродки подкаст , что люди могут и не иметь подлинное понимание от практики йоги, на длинных маршах в армии или даже контроль дыхания-классы для актеров. Поэтому формальной медитации даже не нужно для понимания.

Так что ...

Я слышал, что взаимоотношения между понимание и медитация описывается в терминах быть пораженным молнией. Если вы бродите вокруг на болотах или во время грозы (т. е. медитировать интенсивно) у вас больше шансов быть пораженным молнией (понимание), чем если вы сидите перед телевизором и не выходить (т. е. не медитировать). Однако люди, которые постоянно сидят перед телевизором, иногда ударит молния. Точно так же люди в ветреный мавров во время грозы может никогда не получить удар независимо от того, как часто они выходят и прыгать вверх и вниз с фольги шляпу.

Нет никаких гарантий - медитация просто увеличивает ваши шансы. Использовать другую аналогию - вы не можете заставить растения расти. Вы можете только копать почву, воды, земли и поставить самые лучшие условия.

+203
JongBeom Lee 30 сент. 2013 г., 15:46:07

Чтобы фраза традиционной Махаяны в современном понимании слова, мысли и тенденции ("Самскара" & "карма"), не "внутри" мозга, а СМИ-независимое информационное/кассационную явлений.

Они существуют "в" и лежат в основе самой структуры материальных процессов на всех организационных уровнях (дхату).

Людьми, а также неодушевленные предметы, а также группы лиц, и других биологических и социальных явлений, служить в качестве носителя или носителей или агентов для информационных процессов, охватывающих многие такие перевозчики (как, например, мозг, книги, компьютеры) в пространстве и времени.

Ум-это не "внутри", материя, энергия и информация/ум-это две стороны одной медали. Я утверждаю, что это традиционные точки зрения Махаяны, многие ли практикующие специалисты могут сформулировать это так или нет.

Намерения и привычки не "исходят" из клеток мозга конечно. Они существуют как скрытые тенденции в сфере информации и проявляется через действие опосредуется живой организм с мозгом (как правило), а иногда и другими способами, на других организационных уровнях.

+65
araqueto 16 июн. 2016 г., 13:58:55

Если я, например, размышлял, и мне пришло в мое сознание, скажем, обсессивно-компульсивном (то есть он держит шлифовки из-за того, что думала, что меня смущает): "Я плохой человек", если я проигнорировал его и вернулся к своему дыханию, бы мой не обращаясь к мысли и думать "Нет, я не буду, И вот почему.." потому что я подсознательно считаю, что я плохой человек?

Вы по-думать/анализировать это, которое, как правило, приведет к дальнейшему мышлению. Это называется психическое распространения (papanca).

Если вы практикуете медитацию Випассана, тогда просто обратите внимание, эти психические образования, как "думаю, думаю" и обратить внимание на рост и падение живота.

Если вы практикуете медитацию самадхи, тогда просто признать мысли и вернуться к своей основной объект (ноздрей, верхней губы или живота).

Не будем останавливаться в эти мысли. Не прикрепляйте к ним. Они являются лишь обезличена явления, возникают и исчезают по собственному желанию, в силу причин и условий.

+12
Thom Shutt 5 янв. 2010 г., 19:53:06

Показать вопросы с тегом